英雄造时势

    （英国）培根   
    一些偶然性常常会影响到一个人的命运。例如：长相漂亮、彩票中奖、获得遗产……但是，命运也往往是由自己创造的。正如前人所说：每个人都是自己的设计师。   
    我们常常看到：一个人的愚蠢，恰是另一个人的幸运；一方的错误，却使另一方成功。这些现象正如谚语所说：蛇吃蛇，变成龙。   
    才能炫耀于外，只是徒增人们的称赞罢了；才华不外露，才可能带来幸运。当然，这需要人有极大的自制与自信。西班牙人称这种极大的自制与自信为“潜能”。一个人具备这种优良品质，一旦良机出现，就会推动起幸运的车轮，从而真正达到幸福。   
    幸运之神盲目，但并非无形。一个人能否获取幸运，只要对他深入观察，是不难判断的。历史学家李维就这样形容过老加图：他的精神与体力是那样的优美博大，一定可以为自己开辟出一条道路。   
    幸福的机会好像银河，单个来看并不引人注目，但整体看起来却绚烂夺目。同样，一个人以每一个不断的细小努力来争取幸福，结果也将取得令人瞩目的成效。   
    意大利人在品评一个人是否真正聪明时说，聪明人的优点固然值得夸赞，但还得看他有没有“傻”气。这里所说的傻气，决非表面上显现的愚蠢之气，而是往往会使人获得其他人不具有的幸运。意外的幸运会使人冒失、狂妄、乐极生悲，而得之不易的幸运才会使人更稳重。   
    命运之神之所以值得我们尊敬，是因为她有“自信”和“光荣”这两种人人都渴望的、优秀的品质。这两种好品质，一个常常陪伴在有潜能的人心中，一个则会因为旁人的推荐而来到你的身旁。   
    对于自己的成功，智者们不去夸耀，而是把光荣归功于“叩运之神”上。事实上，只有伟大的人物才能使人相信得到了命运的佑护。凯撒对暴风雨中的水手说：放心吧，有凯撒坐在你的船上。雅典人泰摩索斯常常自称：坦途绝非命运所赐，轻易拥有就再也没有什么事让人们觉得顺利了。世间有一些人总是好命，幸运流畅得有如荷马的诗句，但思考其根源，还是可以从他们的性格中悟出道理所在。   
    弗兰西斯．培根（1561—1626）：英国著名的唯物主义哲学家和科学家。他在文艺复兴时期的巨人中被尊称为哲学史和科学史上划时代的人物。马克思称他是“英国唯物主义和整个现代实验科学的真正始祖。”他是第一个提出“知识就是力量”的人。

忍耐，永远都是解决困难的最好方法

    （瑞士）希尔提   
    不管周遭多么黑暗，仰赖正义光明的人都有坚定的信念：太阳下一刻就要升起来了，它潜伏在乌云的后面，伺机而出，这正是等待的时刻。   
    困难貌似强大，一旦我们摆出面对它的坚强架势，并勇敢地去承担，那么它们中的一大部分就会自动消失——经验所得。   
    事实上，当事情促然降临的时候，我们一开始的判断往往是错误的。   
    人都有这种经验：乍看不适合并与我们意愿相违的事情，到头来却是符合我们本意的；原以为幸运的事情，即使没有对我们造成伤害，可对我们以后的生活却是毫无助益的。   
    所以，事理未明、心绪不定之时，暂且不要判断，这是最聪明的处理办法。   
    下面这个方法屡试不爽：不管事情多么棘手，最好暂时忍耐，确信下一刻事态就会转变，至少会发生新的变化。   
    忍耐，永远都是解决困难的最好方法。   
    希尔提：瑞士作家，哲学家。

快乐来自对美的瞻仰

    （古希腊）德谟克利特   
    灵感使诗人拥有和星星一样美丽的诗句。   
    荷马，这个神圣的天才，用他那惊人的、色彩斑斓的诗句，给予了我神奇的快乐。   
    众所周知，“快乐”正是构成人们应该去做事的标准。   
    于是，效仿好人成为顺理成章的事。   
    认识到美，倾心追求美，是有天赋的人热心追求的事情。   
    倾慕美，也生产美，这是神圣心灵的标志。   
    只有身体的美与聪明才智相结合，人才能做宇宙的主人。   
    对好事赋予赞美，这是美德；对坏事加以赞美，这是欺骗。   
    追求美而不亵渎美，这才是正当的爱。   
    坏人易于模仿，可他对好人的模仿往往难以长久。   
    我们模仿禽兽，是以禽兽的智能为师：蜘蛛教会我们织布和缝补；燕子教会我们造房子；黄莺的美妙歌声，让我们知晓声音的美好。   
    美好的言辞不能抹煞恶行，做下的善事也不能为诽谤所玷污。   
    如果孩子随自己的意志嬉戏，不去学习，那么他们决不可能学会文学、音乐、体育，也学不会代表道德的礼仪。   
    快乐，是人们决定有利与有害的界限。   
    脱口而出的称赞或斥责，都容易听到。称赞不该称赞的，斥责不该斥责的，难道不是一种恶劣的性格吗？   
    宇宙的壮美使我们瞻仰，人们也因此得到了巨大的快乐。   
    世上拥有形态万千的穿戴和装饰，它们看起来华丽，却缺少心灵的魂魄。   
    人不同于其他的种群，一切种群自有的快乐在美之外。我们只追求高尚的快乐，因为最大的快乐，来自最稀有的事物。   
    青年的好处在于年轻的容貌和强壮的身体，老年人的妙处则在于岁月沉淀的睿智和半生积累的经验和智慧。   
    德谟克利特(公元前460?—公元前370?)：古希腊唯物论哲学家。他与留基伯并称为原子论的创始人。

急事缓办，缓事急办

    （清）王庭奎   
    《论语》说：“既来之，则安之。”原文是：“故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。”原意指招来远方的人并安抚他们，后来引申为承认既成事实，安下心来从容不迫地应对。   
    当人们遇到新的情况、新的问题时，“既来之，则安之”不失为一种迅速调节心理失衡的有效方法。要做大事，必须深思、沉着、审慎、明察。办事要弃小节、舍次要，要着眼重大、抓住关键，分出轻重缓急来先后处理。我们做事时的形态要庄重，心意要平和，神色要斯文，气度要安然，言语要简洁，心地要善良，意志要果决，思虑要周详。   
    天下之事，大都讲究处之泰然，其中以“安详”二字为首要。但安详并非迟缓，而是从容、谨慎，在专注坚定中蕴涵着努力、奋斗和勇气。   
    为人处世，若遇到点小事就紧张不已、如临大敌，成天严肃拘谨，私下里也像在公众面前一样正襟危坐，定会使自己精神错乱。生活中总是既有出席正式场合、衣冠楚楚，场面隆重的时候，也有自由自在、衣着随意，不拘一格之时。有张有弛，才怡然自得。   
    很多时候，以静观变、无为而治是上上之策，此时静胜于动。但动静优劣不能一概而论，要根据具体情况而定。   
    社会上发生的事情，若众人都认为错，惟独你认为对，则要慢慢说服以改变形势，不可只顾按自己想的去做。对于不了解的事，你就别乱怀疑，也不要轻易反对不同的见解。遇事时，你切勿急躁，要思考清楚；想好后就赶紧行动，不要再延误。对于一些不急的事，你要赶紧做，早做就早出成果；对于那些紧急的事，你就要要办得和缓些，防止忙中出错。   
    与人交往要和气，对待自己要平实。无事则安，遇事则断；得则冷静，失则沉着。人若还未了解时，勿急于求得了解；人若还未认同时，勿急于求得一致。   
    世间的道路，无论有多艰险，我们都应该定心凝神，静以待之。   
    王庭奎（1753—1838）：字凤桐，号九成，清直属南皮（今属河北）人。著有《民言百忍》等。

缺少自知之明的人，只会犯错误

    （古希腊）苏格拉底   
    一个国家若是自不量力，去和一个明显强于自己的国家交战的话，不是变成了废墟，就是国王沦为阶下囚。   
    人贵有自知之明，自欺欺人只会招来麻烦。有自知之明的人，知道自己的优点和弱点，知道自己应该做什么，不应该做什么，同时也会得出自己能做什么的结论。知道自己想要追求什么，才会变得更强大；避免自己的弱点去做事就会减少错误的机会。他们不仅只是自知，还能借鉴他人的经验教训，避免自己走弯路，使自己陷入不利的境地。   
    缺乏自知之明的人，不只认不清自己，也看不清他人。他们总是不能正确地看待自己，不但不懂得幸福生活，反而会平添许多烦恼。那些清楚自己该做什么的人，总会获得事业上的成功，得到人们的尊敬和爱戴，人们也乐于和他们交往；那些生活不如意的人，希望得到他人的忠告，所以总是盲目追随，把希望寄托在别人身上。但是由于他们认识不到自己和他人的差异之处，所以做出来的事情并不能得到预期好的结果，结果只能是到处碰壁，受到讥讽和冷落。   
    事实上，人人对自己都要有一个清醒而全面的认识，才不会做出错误的决策，错失良机。   
    苏格拉底（前470—前399）：既是古希腊著名的哲学家，又是一位个性鲜明、从古至今被人毁誉不一的著名历史人物。他一生没留下任何著作，但他的影响却是巨大的。哲学史家往往把他作为古希腊哲学发展史的分水岭，将他之前的哲学称为前苏格拉底哲学。苏格拉底对后世的西方哲学产生了极大的影响。

每个月都过一段最艰苦的生活

    （古罗马）塞涅卡   
    对于道德决断力的形成，伟人们自有他们自己的一番“诀窍”。他们每隔一段时间，便过上好几天艰苦的生活：吃最难以下咽的食物（其实不过是大多数奴隶和穷人所吃的）；穿粗布衣裳；做一些苦累难忍的工作……他们悄悄问自己：难道这就是人们所害怕的吗?   
    预先遏制命运的攻击，确是伟人的实践。这种实践的理由就像和平时期的士兵想尽一切办法进行魔鬼似的训练一样。这样在战争来临的时候，他们就可以接受任何形式的考验来满足国家的需要，为祖国争取正义和荣誉。正是在最安全的时候，也就是命运对我们施以惠顾的时候，我们才有更好的条件锻炼自己的肉体和精神意志，以抵制随时可能到来的恶命打击。   
    现在，有人已经在这样做了。他们每个月都要过一段最艰苦的生活，一旦危机来临，他们也就有足够的准备让自己面对一切，起码，会像一个最有教养的人那样镇定自若。   
    但是，一些有钱人为了消除生活中的烦闷和无聊，或者完全为了娱乐而设下的“贫民窟”不在此范畴之内。食物没有粗劣到难以下口，衣服不是麻草纺织而成，便永远不能领会到手中拥有一块钱时的狂喜。有悟性的人甚至会因此在哲学上有所进步：命运即使在打击着我们，让我们吃够了苦头，我们还是有办法找到满足我们“一切的需要”。   
    提倡享乐主义的宗师伊比鸠鲁曾对他有意挨饿的时期进行研究，他想知道究竟饿到何种程度对获得食物不再有幸福感，可惜的是，这项研究失败了。因为，不管人们是多么困难地找到填饱肚子的东西，并不仅仅满足于肚子被填饱时的得意，而会因为这种快乐的能力还没丧失。这种连命运的不公正都夺不走的快乐能力，不正是一种幸福吗！   
    塞涅卡（公元前3年—公元65年）；西塞罗（公元前106—前43）以后最杰出的散文家之一。权威的《简明不列颠百科全书》称他是“古罗马雄辩家、悲剧作家、哲学家、政治家”。流传至今的有《美狄亚》、《俄狄浦斯》、《特洛伊妇人》等十部悲剧，和《安慰》、《论天命》、《论智者不惑》、《论忿怒》、《论悠闲》、《论宽恕》、《论心灵的安宁》等大量的伦理哲学著作。

实施仁慈和慷慨需要谨慎

    （古罗马）西塞罗   
    实施仁慈和慷慨确实需要谨慎。我们的善行既不能超过自己的财力，又不能不和受惠者所值得接受的程度相称，更不能伤害到其他的人。若不能做到这些，便无法称之为公正。公正都做不到，还说什么实施仁慈和慷慨呢?难道公正不是一切善行的基础吗?   
    卢西乌斯•罗拉和盖乌斯•凯斯将合法财产送给陌生人，不能叫慷慨。因为一件事情若不是公正的，就不能算是慷慨的。   
    卢西乌斯和盖乌斯不自量力的慷慨至少犯了两个错误：第一，侵害了其他直系亲属的权益。本该由他们继承的财产和享受的财富被拱手让给了他们一无所知的人；第二，这种赠送的厚礼，会使其他人产生掠夺财富的欲望，并希望用这些非法占有的钱财去炫耀自己的高大，而并非内心的仁慈。在这种野心的驱使下，只可能产生伪善，而决非慷慨乃至道德上的善良。   
    有的人出于对权势和荣誉的欲望，会以慷慨的名义，把一部分人的钱财掠夺一空，送给朋友，或者用不光彩的手段帮助朋友富有。这样的行为离道德责任相去甚远。   
    实施仁慈和慷慨应当根据各个施惠对象的情况来分别对待。本来仁慈和慷慨是没有差异的，可是为了公平起见，我们不能不考虑：他对我们的态度；他与我们关系的密切程度；他本人的道德品质；我们共同的社会纽带；他曾给我们什么样的帮助……当然，一个人不可能面面俱到，但具备条件较多的或较重要的应该得到更多的恩惠。   
    我反复强调的公正，确实是人们很难达到的。当然类似于谦虚、自制等其他道德也同样令人称赞。只是我不愿意在这方面提到刚毅这个词，因为我发现：一个人如果不能做到十分公正，其精神上的勇敢就会显得鲁莽。   
    西塞罗（前106—前43）：是古代罗马共和后期的一个政治家、雄辩家、文学家，同时也是一个有影响的教育家。

财富不是寻欢作乐的本钱

    （德国）叔本华   
    白手起家的人，常常把自己的才能当作资本和财富而消耗殆尽。须知，时过境迁，过去有用的才能可能现在用不着，而且谁也不能保证自己的才能永远都是超前的。在灾祸来临或者命运突变的时候，可以依靠的大多是财富，而不是才能。   
    当然，艺术家有所不同。正所谓“正确的行当是最丰富的金矿”，艺术家更是如此。可叹的是：艺术家们获取钱财比较容易，反而为追求所谓的灵感，在花天酒地里变成一无所有。   
    在穷困中生长的人，贫穷不会被他看成生命中的阴影。一旦他拥有财富，那么他的花费定比富贵世家的人多。他们相信命运，也相信天无绝人之路。他们拥有乐观的心态：大不了摔下去还可以再爬起来。人性的这个特点可以说明为什么婚前穷困的妻子反而会有更多的花费要求。在此，我奉劝那些与贫穷女子结上姻缘的人们，不要把自己所拥有的全部财富都给她，顶多利息由她掌握，而且孩子们的抚养费用也切勿交给她掌管。   
    习惯贫困生活的人，财富对他来说如过眼云烟。他们把金钱当作随意享受的多余品，因为他们随时都可以过以前那种苦日子，反而少了一份支配钱财的焦虑。难怪莎士比亚要在《亨利四世》一剧中感叹：乞丐可以悠闲地过一生，这可真是不错。   
    与财富从小为伍的人，至少把财富看作是本钱，他们因此也喜爱规律、谨慎和节俭。没有了财富，他们不知道如何生活。如果要他们过一种自己从来没有想像过的贫困生活，那么光是这样想的恐惧感就足以吓退他们伸向花费本钱的手。面对他们的财富，他们至少储存起八分之一的利息来应付未来临时的变故，所以他们之中的大多数人可以惯以维系他们的地位。   
    不能区分快乐和享乐，也应该是人生的痛苦。贫困的人本应该清楚财富和快乐并没有什么关系，可财富却屡次成为他们寻欢作乐的许可证。姜生博士说过：“一个出身富裕的妇女，早已习惯支配金钱，所以知道谨慎花钱；一个因为结婚而首次获得支配金钱的女子，会十分喜欢花钱，从而变得奢侈浪费。”   
    叔本华（1788——1860）：德国唯心主义哲学家，美学家。生于但泽（今波兰格但斯克）一个银行家家庭。1809年起在哥廷根大学学医，后改学哲学。1814年获哲学博士学位。1822年被聘为柏林大学哲学副教授，后因抨击黑格尔哲学败北而辞职。其主要著作有《作为意志与表象的世界》、《论自然意志》、《伦理学的两个根本问题》等。

聪明人能很快感受到吸收知识的乐趣

    （波斯）昂苏尔•玛阿里   
    苏格拉底曾说：“有智能胜过有钱财，品行坏的人也比仇敌强；伟大与否和知识多寡互为表里，与地位高低则没有什么关系；爱虚荣不如知羞耻。”   
    人们乐于崇拜富有才智的贵胄，却不知道和他们交往才是更聪明的做法。   
    高贵门庭里的人缺乏才智，就像只有枝干的树，无法给他人带来阴凉；无才智可言的蠢人，如同缺少枝叶的灌木丛，本身就是废物。一个人不应凭恃父母的恩典，得意扬扬地四处招摇，这样别人会对你高贵的血统产生怀疑。因为一个人外表华丽、仪表堂堂，难免让人对他的内在也有些期望，如能靠着自己的才智，赢得众人的仰慕，就会享有高人一等的赞誉。   
    亚历山大就这样说：“我不仅能从朋友那里得到劝诫，而且敌人也能给我们训导。有时我做了错事，朋友们出于爱意，常常加以掩饰，使我不以为然；敌人会出于敌意而到处张扬我的错误，我便认识到我的错误所在，而以最迅速的方式纠正。”由此可见，为了求得知识，并使它完备，那就不仅要向智者学习，还要向蠢人学习。智人可以帮你找到寻求学识的方向，蠢人毫无掩饰地向你展示他们的浅陋之处。   
    聪明人由于很快能感受到吸收知识的乐趣，所以会加倍努力，好使自己的知识更加渊博。这种人可以凭自己的本领成为同伴中的佼佼者。愚人以不用学习知识为乐事，所以，必要的强迫可使人养成勤学苦练的习惯。正如人们所说，惰学者必然身体懒散。身体懒散者喜好闲适安逸，并不能接受别人的劝告。可是，没有明确的目标，又不愿服从他人，是不可能在学术上有所成就的。   
    俗语说得好：有信念者才有羞耻。知识以刻苦的意志来支撑，并在行动中使人辨别羞耻。在与众人交往的场合：过于羞耻会使你的知识不能为其他人所知，同时你也丢掉了一个宣扬自身美德的机会；过于不知羞耻，为了达到某个目的而出言不逊、吝啬苛刻、无稽妄谈……则是恶的开端。   
    不要自作聪明，应多请教才学渊博的人。如果自以为是、恃才傲物，也许会得到凡庸之人的敬佩，但平庸的褒奖和赏识，却是对出众之人的一种侮辱。   
    我不反对人们获取财富，但财富通常一旦被占有，大多数人会因为害怕失去它而渐渐没了原有的轻松心态。人们固然应该好好经营自己的财产，但更应该时时锻炼自己吃苦的能力。这样，财富不论以什么样的方式增长，你都不会过于激动。   
    昂苏尔•玛阿里：波斯著名哲学家，著作有《卡布斯教诲录》等。

做事不求速成，而要打好基础

    （清）魏源   
    猩猩爱酒，虽然知道酒对自己有害，还是忍不住想喝；飞蛾爱灯，宁可毁灭自己，也要展翅扑火。   
    人总是受到形体或功名的差遣：牧人丢了羊，却不知道要修补羊圈；想改邪归正的人原本一天偷一只鸡，现在改为一个月偷一只，想等到明年再洗手不干——这样年复一年，头发都等白了。人生百年，如白驹过隙，每天不能得过且过。   
    春花比秋蕾艳丽，却不及其壮硕；多次结实的树，开出的花不会很繁茂；温室里早开的花朵，在春季就已凋零了；参天傲立的松柏四季常青，又有谁知道在地底深处那如铁的根呢？   
    由此可见，人们在学习、做事时，要记得不要急于求成，而要一步一步打好坚实的基础。   
    魏源（2794—1857）：字默深，湖南邵阳（今隆回）人，清末著名的思想家和史学家。著有《圣武记》、《海国图志》、《诗古微》等，后人辑有《魏源集》。

给予会使双方分享新生的快乐

    （美国）弗洛姆   
    给予首先意味着自己的富有。因为人所认定自己的最低需要，在心理学上是认为与人的性格特征有关的。如果一个人很在意自己占有数量的多少，又加之因这种性格导致的害怕对别人付出而丧失什么东西的话，那么这一增一减之间，我们就能判断出他决非真正的富有，或者说他根本就是一个因贫穷而失去乐趣、陷于崩溃的人。只有慷慨给予的人，才能体验到自己生活的意义和乐趣。   
    给予的意义不在于一方付出物质或同情心，另一方收到惠赠的物质，并感受到对方的好意。给予的本质是一种人性的传达。一个人把自己最珍贵的东西——知识、兴趣、快乐、财富、幽默、谅解……毫无保留地奉献出来的同时，这些表现生命的表情同时也在丰富、感染他自己。给予后，你也使别人的生命价值随之丰富了，一种普遍意义的生命价值在双方身上得到体现。给予者并不是为了接受或换取什么才给予的，而是因为这种给予的本身充满了无限的快乐，就像上帝有机会让你看到另外的一个你在过着一种全新的生活。在给予中，你不知不觉地使别人身上的东西得到了新生，这种新生给你自己也带来了希望。   
    马克思精辟地论述道：“由于大同世界的关系是一种人的关系，那么我们便只会用爱交换爱，只能用信任交换信任。如果你要得到艺术的享受，你必须是一个具备艺术修养的人。你欲感化他人，你必须同时鼓舞着自己前进。”给予的结构必然创造了相互吸引的双方，这使被给予者向给予者靠近。由于这种相互的吸引，给予双方会使某些东西新生，并相互分享这种快乐。尤其是“爱”这种奇妙的情感，更是如此。爱意味着感情进行时，同时又产生更多的爱。软弱无能是决不可能产生这种力量的。   
    埃里克•弗洛姆（1900—1980）：是20世纪的重要思想家，主要著作有《逃避自由》等。

懂得如何保护自己的好运

    （意大利）马基雅维里   
    好运来临时，如果你缺乏相应的预见和才能，你不妨等待下一次好运的降临。   
    普通人在成为人上人的路途中，顺风车可以让他一直保持心情愉快。在通往权力的路上，好运的人几乎不会碰上任何麻烦，或者这种麻烦早已化为好运的一个环节。人们通过金钱换取地位，以阿谀去获取当权者的垂青，人们说好运已经开始了。   
    一旦好运跃过困难的屋顶，飞上好运人所停留的高处时，好运似乎停止了。原来听凭命运安排的人，好运和随之而来的糟糕处境都是命运的使然。   
    命运无定所，随命运生存的人又凭什么去维持他们的尊贵？一个个生来过着庶人生活的人，一个个从不懂得发号施令的人，一个个手下没有对其友善与效忠军队的人……他们都过着飘泊不定的日子。俗话说得好：沙丘上的树没有深根茂枝，一阵暴风雨就能吹折它。   
    有些凭好运的达宫显贵，一辈子都享受着尊贵的声名。不知内情的人称他们是真正有好运的人，殊不知他们在好运停滞之后，能多方探访贤能，并补筑起其他人在获得权力之前就打下的基础。这些人才是真正懂得如何保护自己好运的人。   
    尼科洛•马基雅维里（1469—1527）：意大利佛罗伦萨的政治家、外交家；同时也是是一位著名的政治思想家。

才华横溢的人身处荒原也不会有任何不适

    （德国）叔本华   
    独居、附俗这两者在知识面前都有其独特的说法，可目的是那么不同：前者的知识只是为了证明自己的独特，寂寞他毫不在意；后者马上发表声明只是为了拋弃多年的困苦，证明自己与别人并没有任何不同。   
    才华横溢之人，哪怕身处荒原，也不会有任何不适。他对知识的掌握足以让他没有任何身处陷境而无法生存的包袱。缺乏知识，一身俗气的人，即使身着华衣、门庭若市也不能消除心中的恐慌，而对自身，他也是愈加感到愚蠢是一个丢不开的包袱。看起来，他不顾一切地消费、娱乐、交友，其实他的生活就是一个包袱。耶稣不是说过吗：“愚人的生活比在地狱还糟。”   
    叔本华（1788——1860）：德国唯心主义哲学家，美学家。生于但泽（今波兰格但斯克）一个银行家家庭。1809年起在哥廷根大学学医，后改学哲学。1814年获哲学博士学位。1822年被聘为柏林大学哲学副教授，后因抨击黑格尔哲学败北而辞职。其主要著作有《作为意志与表象的世界》、《论自然意志》、《伦理学的两个根本问题》等。

沉默是一种修养

    （英国）培根   
    掩饰事物有三种方法。第一：沉默——以沉默的态度使别人无法得到探索自身秘密的机会。第二：暗示——以暗示来转移别人的态度，让别人只能了解到事物的一部分真相。第三：伪装——故意设置假象，让别人作出离真相相差很远，甚至相反的结论。   
    伪装的罪恶常常超过其价值，尽管它可能在某些场合发生作用。欲行伪事者必有伪态。为了掩饰这种虚伪，他甚至要进一步做出虚伪的活动才能掩饰住之前一点点不恰当的伪装。也许起初他只不过想在起点上伪装一下，最后却欲罢不能。   
    伪装通常在以下场合得到运用：第一是为了迷惑对手；第二是为了给自己准备退路；第三是以谎言为诱饵，探求对方的意图。   
    伪装的害处常常由下列三点反映出来。第一，说谎者永远是虚伪的，因为他随时要提防谎言被揭开的那一刻；第二，说谎使合作者减少；第三是，说谎使你的人格不再圆满，人们会逐渐丧失对你的信任，这是最不幸的一点。   
    掩饰在大多时候也会使人丧失诚信，但有时却会给善于沉默的人一个变通的启示。举例来说：一个知情人，在面对关心内情的朋友不得不保持沉默的时候，某些模棱两可的言辞或者无意的动作会使正诱使他开口的人看出些迹象，从而放弃追问。这时候，与其说是掩饰，不如说掩饰是为了更好地沉默。   
    善于沉默的人大多是多谋善断之人，对什么事应该公开做，什么事应该秘密做，什么事应该若明若暗地做，都能拿捏得准分寸与界限。正因为如此，他既不会一味沉默寡言，该讲的话不敢讲，而暴露自己的软弱，也不会坦率得让别人无法信任。这正像一匹训练有素的马，时停时驻、或起或行，完全是一种生气勃勃的风度。   
    历史经验表明，善于沉默者，常常能获得别人的信任。严守秘密的牧师有机会听到最多的忏悔，没有哪个人愿意把自己的隐私披露给长舌妇。这好比海绵容易吸水一样，沉默者能在无意中吸收到很多人内心的秘密。人性使人需要倾吐，以减轻自己心灵的负担，一个能保守秘密的人才能获取其他人的秘密。从这点上说，善于保持沉默是获得新知识的手段。   
    善于沉默是一种修养。善于沉默者，仪容威赫、倍显尊严。无论在肉体还是精神上，赤裸裸的暴露总是令人害怕的。那些善于嚼舌者，终日无事、空虚可厌，不但议论已知道的事情，对他们不了解的事情也妄加评议。   
    沉默不但要节制语言，还应当控制自己的表情，及言语的分量，要知道不安的表情仍然会暴露一个人内心的焦虑和匮乏。记住，内心的微妙之处常常可以透过人的嘴部线条表现出来。   
    古语说：如果你保持沉默，你是个聪明人；如果你是个傻子，你应该保持沉默。大胆直言、不忌不讳是强者喜爱的策略；善于沉默对于弱者来说就是明智的选择。   
    弗兰西斯．培根（1561—1626）：英国著名的唯物主义哲学家和科学家。他在文艺复兴时期的巨人中被尊称为哲学史和科学史上划时代的人物。马克思称他是“英国唯物主义和整个现代实验科学的真正始祖。”他是第一个提出“知识就是力量”的人。

不予则不取

    （战国）鬼谷子   
    不予则不取，是圣人之道。追溯以知古，折返以知今；鉴事以知人，反省以知己。   
    自己缄默是静态的，别人发言是动态的，因此要从人家的话中听出他的意思。若语言有不合理之处，就要反过来思考，对方必然有应对之辞。语言有可模拟的形态，事理有可模拟的规范，那就可以用“像”和“比”来观察下一步的言行。   
    “像”是模仿事物，“比”是比较语意，再用无形来求有声。引诱对方说出的话如果符合实际，就能知道他的实情了。这就像张网捕兽，得多布几面网以待其落入。方法正确，对方自会出现，这就是钓人入网。若拿网去追逼对方，他所讲的还不够进行推论，就要作些改变，用“像”来引导他说出心里话。在他暴露实情后，才能控制对方，改变他的态度。以此感动对手，进而了解其想法。双方你来我往，所说的话有了可模拟的内容，就有底了。反复袭击对手，事事不离所谈的情况。这是圣人诱导智者和愚人的方法，无须置疑。   
    古代善于对敌人的言论反过来思考的人，就能改变现状、探出实情。对方的变化难以确定，因此要周密地了解他的情况。不够周密，情况就不够明确，基础就不够牢固。若是改变“像”和“比”，就定会有相反的论调，则你还需要仔细倾听。要说话就要先沉默，要敞开就要先收敛，要升高就要先降低，要获取就要先付出。想敞开怀抱，就要模拟比较，以掌握对方的言论。此时，相同的声音就会相呼应，切实的道理就会相归属。或是此理，或是彼理，或以其奉上，或以其治下。这就是听真假、知异同，以刺探敌人真伪的办法。喜怒哀乐均以此为模式，言语行止均由此而出入。这都是以事先确定的条件为法则的。以反攻求得回复，观察对方的心理，就要用这种方法。   
    自己先要保持平静，才便于聆听对方的话，以察事理、知万物、辨雄雌。虽与对方不直接相关，也可根据微小的预兆探索有关的重大之事。这就如深入敌境刺探敌情，先要估计敌人的能力，再打探他的意图一样。所以要先了解自己，才能了解敌人。   
    看对手的外表，要知道他的内心，这两者相互依存，就如光影相随、游鱼比目。观察敌人的言论时，不能有疏漏，要像磁石吸铁针那样。自己要绝少暴露给对方，却能迅速地捕捉对方的行踪，无论进退，都要遵循此法。   
    若用人没有完整的奖惩制度，就不能管理好人才；没有一定的标准，就不能准确地品评人物；若做事缺乏技巧，就会失去感情、偏离正道。   
    世间万事，皆要做到不予则不取。   
    鬼谷子：姓王，名诩，春秋时人。他常入云梦山采药修道，因隐居清溪之鬼谷，故自称鬼谷先生。鬼谷子为纵横家之鼻祖，苏秦与张仪为其最杰出的两个弟子，他的思想和言论给后世带来了深远的影响。

嫉妒——愚人的痛苦

    （古希腊）苏格拉底   
    愚人在嫉妒时会忘记朋友之间的情义；聪明人在嫉妒时，会因为想起朋友之间的情义而忘记嫉妒。   
    嫉妒是一种武器，只不过这种武器并非指向敌人，而是愚人用来抵制朋友间的友谊，以维护自己本可以更强大的自尊。正如你们看到的，嫉妒使人痛苦，这痛苦不是由于敌人的失败而产生，更不是由于敌人的成功而产生，而是因为朋友的痛苦而产生。   
    人为何对自己所爱之人的成功多多少少会有些嫉妒，从而破坏他们曾经有过的忠诚与信任呢？！或许有人说人们之间的友情本来就不可以长久，嫉妒只是把人隐藏在内心深处的敌意显现出来了。可是，人难道不是有天生的友爱吗？我们对那些遭遇不幸的人都不能视而不见、施以援手，尽我们所能去解除他们的困境，然而对于朋友的成功却沉默以对、装作一无所知的样子。远离嫉妒吧！那是聪明人不应该有的一种心态。   
    苏格拉底（前470—前399）：既是古希腊著名的哲学家，又是一位个性鲜明、从古至今被人毁誉不一的著名历史人物。他一生没留下任何著作，但他的影响却是巨大的。哲学史家往往把他作为古希腊哲学发展史的分水岭，将他之前的哲学称为前苏格拉底哲学。苏格拉底对后世的西方哲学产生了极大的影响。

守信用就会使人亲近，从而事事成功

    （战国）吕不韦   
    做人，必须守信用。有了信用，人们自然会愿意亲近你；没有信用，诸事很难做得成功。   
    建立了信用，便能分辨出虚伪的话。一旦可以分辨出虚伪的话，天地万物都为自己所拥有。信用走到哪儿，哪儿都要服从信用的控制。控制之后，如果不去利用，那就不属于自己拥有；控制之后，如果加以利用，自己才是真正拥有。自己真正拥有了，你便可以自由使用天下所有的事物了。假如人们懂得了这个道理，想要成就理想，也就指日可待了。   
    对于信用的好处，古时的经验可以更好的证明。齐桓公征讨鲁国，鲁国人不敢贸然出战，就在离国都五十里的地方，垒起土作为边界。鲁君向齐国请求，希望能成为齐国的附庸，听齐国的命令。齐桓公答应了这个请求。曹剧向鲁庄公建议说：“君王您是想一死再死呢，还是想生了再生?”鲁庄公说：“这话是什么意思?”曹剧回答：“听我的话，鲁国的土地必然会扩大，而且还将稳定平安，这就叫做生了再生；如果不听我的话，鲁国一定会灭亡，而且君王您也会遭到危险耻辱，这就叫做一死再死。”鲁庄公说：“我会听您的话。”   
    第二天，两国会盟，鲁庄公和曹剧都怀揣宝剑去了。会盟之中，鲁庄公左手抓住齐桓公，右手拔出宝剑，指着齐桓公，说：“以前鲁国国都外，有几百里土地，如今国都离边境只有五十里。我们只有死路一条了。反正是死，那就让我们同归于尽吧！”管仲和鲍叔牙想冲上去，但曹剧拿着剑，挡住两人，说：“谁也不准上去。现在两位国君正在商量国家大事。”鲁庄公说：“我们两国，以汶水为界就行了，否则的话，只有一死。”管仲说：“不是用国君保卫国土，而是用国土保卫国君，您答应了鲁吧！”这样，齐国在汶水之南垒土边界，跟鲁国签订了盟约。   
    回国之后，齐桓公想反悔。管仲劝道：“这样不行。人家来，不是要和您会盟订约，而是要劫持您，但您事先不知道，这算不上聪明；被劫持后，面对危险，受人威胁，这算不上勇敢；您答应人家的领上要求，却想反悔，这算不上守信用。不聪明、不勇敢、不守信用，这三者，将使您不能建功立业。把土地给鲁国，虽然失掉了土地，却还可以得到守信用的名声。您用四百里土地，在天下人面前赢得了信用，您还是得到了好处的。”于是，齐桓公按照管仲的建议，把土地还给了鲁国。鲁庄公是齐桓公的仇人，曹剧则是敌人，但是他能做到对仇人和敌人守信用，那么对于那些不是仇人、敌人的人来说就不言而喻了。   
    齐桓公多次成功地会盟诸侯，让他们服从自己的命令，从而匡正了天下。这其中，管仲发挥了因势利导的作用，他常常把耻辱转化成光荣，把危难转化成平安。这样，即使前面失去了东西，后面却得到了更重要的东西。由此，可见守信用的重要性了   
    吕不韦(?—前235)：中国战国末期秦国宰相。秦始皇时，因其为前朝元勋而尊之为相国，号称仲父。吕不韦招揽天下游士，有食客三千，家僮万人。他使其门客每人著其所闻，写成八览、六论、十二纪，共20余万言，书名《吕氏春秋》。

生从何来，死往何去

    （古希腊）朗吉弩斯   
    喜欢挑剔是人之常情。   
    但试想一下，天才的道德败坏究竟是由于混乱不堪的环境，还是由于自身的放纵。意念如脱缰之马，在原来平静的心田中来回践踏，剥夺了我们生活中应有的平静情绪。   
    利欲熏心，使我们的事业也随之摧毁。利欲在我的内心疯狂地鼓掌，就像热病发作。贪图享乐，与利欲相互纠缠，使人堕落、使人无耻。人们对富豪者顶礼膜拜之时，灵魂便大开藏污纳垢之门，利欲贪求的恶魔则长驱直入。财富流通世上，挥霍如影随行，前者潜入城市，进入门户，后者随之而入，把吸盘攀附在厅堂上，与之生育繁衍。浮夸、虚荣和放荡这些嫡系的儿子便随之降生。一旦这些畸形儿长大成人，城市中会到处飘荡着残忍的灵魂：强暴、无法无天、彼此狼狈为奸。人们的内心一旦腐朽，珍贵之物就会离去，这是令人痛心的必然结果。灵魂中一切伟大的东西渐至枯萎，人自己都看不起自己。这就像一个受理贿赂案件的审判官，贪念财色一样，我们怎可期望他能公正的审判。   
    公信渐失时，民众将以憎恶友善、败坏贤明视作保护自己的利益之途：朋友无信，难得诚实；人们不能正常面对家人的死亡，只一味力图在遗嘱中获得地位，或分享财富的残羹；人们收受好处而不管其来源；人们横行威势；人们在贪欲中不能自拔、不能自知……在这场道德的瘟疫中，谁能保住最后的纯洁与明智呢？嗜欲流布，传及邻邦，一如洪水猛兽，苦毒无量，整个文明世界陷落成一片废墟。   
    整个生活中弥漫着的冷淡葬送了当代的天才。生从何来，死往何去，人们不再关心。即使人们偶尔摆脱冷淡，却仍是为了那其实是冷淡源头的享乐和名誉。   
    朗吉弩斯：新古典主义的代表人物，被英国文学批评的创始人德莱顿称之为“亚里士多德以后最伟大的希腊批评家。”其著作《论崇高》是西方美学发展史上的一部很重要的论著。它在古希腊罗马和文艺复兴美学之间，起到了承前启后的作用，并在17、18世纪产生极大的影响，受到人们的高度重视，“成了新古典主义者的圣经”。

认识错误是拯救自己的第一步

    （古罗马）塞涅卡   
    “认识错误是拯救自己的第一步。”   
    这样说的意思是在错误改正之前，你要发现和承认自己的错误。一个人要是尚未认识到自己在做错事，他不会想到纠正错误。更有甚者，有人吹嘘自己的错误，我敢肯定这些把自己的错误当美德的人决不会主动要去医治他的错误。谁要拯救自己，谁就要尽其所能暴露自己的错误。人必须对自己严厉些，你要先当原告，然后做法官，最后才做辩护律师，把对你的审问引向所有对你不利的证据。   
    异国的风光、他乡的乐趣，都不能使你摆脱心中的悲哀和沮丧。你以为只有你才真正经历过悲伤和沮丧吗？其实，这并不奇怪，因为人需要改变的是性格，而不是改变环境。无论你的目的在哪里，用诗人维吉尔的话来说，“陆地和城市都留在了后面。”可是，你的过失、缺点却跟随着你，即使哲人也有过这种痛苦。苏格拉底曾对自己说：“你总是随身携带着你自己的精神负担，又怎能惊讶于你的旅行未能给你带来幸福？谁在驱使你向前，难道那不是压在你身上的重担？”新奇的外部环境和异域风光，对心灵是起不到什么决定性的作用的。如果你知道离家出走为什么不能对人有所帮助，答案很简单：你离开了家，但并未摆脱自我。卸不下你的精神负担，没有哪个地方会使你感到满意。   
    人在神智清醒、心情激动，被一种并非他自己的精神所欺骗的时候，就像维吉尔所描写的那样：像一个鬼迷心窍的人一样胡言乱语，出于梦想，他可能驱逐自己心中那伟大的神灵。   
    你四处冲撞本来是想卸去身上的重负，但结果只会有更大的烦恼——就像载满货物的船，如果让船四面摇晃，马上就会沉没到水中。记住，流浪和放逐对自我没有任何好处，因为这种行动的本身就对自己有害，就像人猛烈地去摇撼一个病人一样。   
    我们来到的是什么地方不要紧，重要的是到达之时自己是怎样一种人。等到消除心头的痛苦之后，无论眼前是什么样的场景，都会让你感到发自内心的快乐。这时候，你就算是被放逐到天涯海角，或世界的某个偏僻角落，都会觉得自己有个安身立命之地，都会感到那里就是自己的家。我们应该学会随遇而安，并带着这个信念生活：我不是为某个特别的角落而生，整个世界就是我的家园。人们如果明白这个道理的人，就不会对旧环境产生厌倦而不断奔向新的环境。人生正是一场旅行，如果你无法理解这一切，只是到处流浪、四方漂泊，你便无法知道你所要寻找的东西。身在何处没什么关系，只要你相信这就是你的家，它就会使你感到满意。美好幸福的生活，是到处都有的。   
    罗马城够动荡的了，但即便如此，如果你需要，你仍然可以随意过上你想要的宁静生活。当然，如果可以自由选择居住的地方，我会远远地逃离这动荡之地。罗马城也许是我心中的隐痛，我要让它远离我的视线，因为这里动荡不安，体质再强的人也忍受不了。   
    有些人崇尚急风暴雨式的生活，鼓吹迎风斗浪，日复一日地对人世间的障碍发起精神上的进攻，我对此不敢苟同。智者所要的是和平，而不是战争。对于障碍，智者会容纳它们，而不是对付它们。老是指责别人缺点的人，整日争论不休，就算他设法摆脱自己的缺点也是徒劳无功的。   
    不是有俗语说：苏格拉底头上压着三十个宿主，但他们却未能折服他的精神。一个人有多少主人无关紧要，奴隶制仅此一种，但不受奴隶思想影响的自由人太多了，纵使他周围有一大群主人。可见，拥有认识是拯救自己的第一步。   
    塞涅卡（公元前3年—公元65年）；西塞罗（公元前106—前43）以后最杰出的散文家之一。权威的《简明不列颠百科全书》称他是“古罗马雄辩家、悲剧作家、哲学家、政治家”。流传至今的有《美狄亚》、《俄狄浦斯》、《特洛伊妇人》等十部悲剧，和《安慰》、《论天命》、《论智者不惑》、《论忿怒》、《论悠闲》、《论宽恕》、《论心灵的安宁》等大量的伦理哲学著作。

凡事不可急于求成

    （英国）培根   
    做事若急于求成，就会像饥饿的人乍看到食物，狼吞虎咽的吞食，反而会引起消化不良。   
    做事迅速的人，并不是事事贪多图快的人，而是办事富于成效的人。赛跑中率先抵达终点的人，并非因为步子迈得大、脚步跨得高，而是身体的协调使他最后一刻冲到对手的前面。因此，事业不能以耗时长短来论英雄。   
    一位智者说过：慢些，我们就会更快。没错，有人为了显示效率，凡事草草了事，结果得不偿失，使得一件本需一次完成的事情，要回头重复多次。所以，做事情不要急于求成。   
    当然，追求真正的迅速是毋庸置疑的。时间与事业的关系，正如金钱与商品的关系一样：做事越费时，卖东西时越需要高价。据说古代的斯巴达人和西班牙人办事一向迟缓，不是有一句谚语这么说吗：我要采用西班牙式的死法，因为那样的死亡来得特别慢。   
    别人向你介绍情况时，你要先耐心聆听，急于插话是不明智的。陈述者的话一旦被打断，就不得不从头说起——你看，乱插话的人是不是比发言冗长罗嗦的人还可恨呢！   
    反复提及事件的要点，会使人轻易领会要领，从而提高办事效率。如果是罗嗦的人，把时间浪费在重复的话语上，就像穿长袍去赛跑，可笑至极。讲话过多地兜圈子，貌似谦虚，其实在别人看来是废话连篇。当然，对心存反对意见的人，语气必须谦和委婉。本来伤口就很深了，哪有再去撒上一把盐的道理。   
    工作迅速而富于成效，最主要的在于工作前的一系列筹划，时间统筹得当，抓住事物的要领是其中的关键。筹划适宜着眼于全局，不宜过于琐碎。抓住事物的要点，就是节约时间；行事慌张、忙乱，疲于琐碎，就跟对敌放空炮一样。   
    做事应有三步——审议、筹备、执行。审议时博采众论，集思广益；筹备和执行则是和审议相辅相成的，人要少而精。这样才能相得益彰。   
    把一件计划交付审议之前，应先准备一个草案。即使草案未获通过，也不会损失惨重，因为否定了不成功的方案，那么相比较而言，成功的要素也就更清楚了。这种对某个草案的否定，就像秋收后的田地，新植物正要从这里破土、生长。   
    弗兰西斯．培根（1561—1626）：英国著名的唯物主义哲学家和科学家。他在文艺复兴时期的巨人中被尊称为哲学史和科学史上划时代的人物。马克思称他是“英国唯物主义和整个现代实验科学的真正始祖。”他是第一个提出“知识就是力量”的人。

遇事能忍的人做事就能成功

    （清）曾国藩   
    有涵养、有雅量的人，可谓是品德高尚。   
    遇事能忍的人做事就能成功，原因在于，有雅量就能体谅别人，有耐心就不怕好事多磨。稍不满意，就大发雷霆；有很小的事不如意，就愤而发作；有一点优点，就向别人炫耀；听到一句称赞自己的话，就喜形于色……这些都是没有雅量的表现，这种人只有小福气。古人说：度量随着学识而增长。遇到事情没有大喜大惊的表现，这种人才可成就大事。   
    读过邵尧夫的诗，领会到了恬静与平淡，这说明读书人的胸襟有了长进。古往今来，圣贤豪杰与文人才子都有不同的志向，但他们几乎都有光明磊落的胸襟。就诗而言，要先有广博豁达的见识，然后才有恬静平淡的情趣。李白、韩愈、杜牧的诗就有许多地方显出豁达；陶渊明、孟浩然、白居易的诗则多显出平淡；杜甫、苏东坡的诗妙处很多。邵尧夫不算是正统诗人，但兼具有豁达平淡的特点。《庄子》一书中的豁达，就足够使人受益菲浅。   
    人们有了像盖诸葛丰那样的宽宏大量，又有了像谢安石那样的度量，才能在与他人谈话时让人高兴，对他沉默时也能取得谅解。雅量由于人的本性不同而因人而异，但也可靠后天学习来培养。在这方面没有什么快捷的方法，只有用圣贤的标准来要求自己，有了深厚的修养，又不妄自菲薄，那么度量和胸襟就会一天比一天大。   
    曾国藩（1811—1872）：字伯函，号涤生，晚清重臣，湘军的创立者和统帅。曾国藩的先进思想和一系列的举措推进了中国近代化的进程。

谈话能潜入人心

    （古罗马）塞涅卡   
    谈话如春雨润物，渐潜人的心田。事先拟好讲稿的演讲，可能会因为事先有准备而引起强烈的反响，但没有什么亲切感。良言忠告于人有益，但没有人是大喊大叫地给人良言忠告的。鼓动人心的演讲，一时之间，可以令人血脉喷张、神情高亢，对于优柔寡断和需要鞭策的人，这还能偶尔收效。但是，如果需启人心志，使人无须强迫而主动学习的，这只有低声细语的交流才能奏效。这种交谈方式能让人慢慢打开心扉。这正是，千言万语抵不过一句有效的言词。   
    谈话犹如播种，无论多么孱弱的种子，埋入适宜的土壤里，都会破土发芽，以繁硕的枝干显示其力量。同样，谈话乍看无关痛痒，可一旦与行动相结合，力量十分惊人。寥寥数语，就能激发人的心志，就能积聚催人向上的力量。这就如田野中一粒孱弱而细小的种子，播下了，收获的会是整个农庄。   
    塞涅卡（公元前3年—公元65年）；西塞罗（公元前106—前43）以后最杰出的散文家之一。权威的《简明不列颠百科全书》称他是“古罗马雄辩家、悲剧作家、哲学家、政治家”。流传至今的有《美狄亚》、《俄狄浦斯》、《特洛伊妇人》等十部悲剧，和《安慰》、《论天命》、《论智者不惑》、《论忿怒》、《论悠闲》、《论宽恕》、《论心灵的安宁》等大量的伦理哲学著作。

审视自己的有无健全的思想

    （法国）霍尔巴赫   
    审视我们自己、考察一下人的本性、权衡自己的利益、尊重社会和他人……这些都是道德的所在。道德能开启人心，这不是神学，也无须天启，简单的健全思想就可成为它的摇篮。   
    美德于人有双重的利益，而恶德只会损害人的利益。人们接受教育，从教育中所学到的善良、公正、沉着、和气，完全和神灵没有什么关系。人，能使同行者感到愉快，还有什么比这更重要的吗？人避免恶德的罪行，也不是因为害怕来世的惩罚，而是在于滥施恶行在现今的世界会招来惩罚。孟德斯鸠说过：以惩罚来防止罪恶，以榜样来树立风尚。   
    真理再简单也是为真理，谬误再复杂还是谬误。宇宙间的声音，简单而明净，我们却能由此发现自然的规律；谎言扑朔迷离、神秘莫测，我们却从中找不到真相。这些真理人们每天都看到它在展现，思想健全的人信守不疑，一切诚实正直的心灵都在倾听理性的声音。人们之所以无知，是因为环境阻碍了教育的发展；人们之所以愚蠢，只不过是没有足够的教育来引导人的理性。在深不可测的命运面前，人们的幸或不幸只在于他们所知道的那一点点真理而已。   
    霍尔巴赫：18世纪法国最激进、最彻底的唯物主义者和无神论者。他继承了17世纪以来的机械唯物主义和唯物主义，确立起唯物主义的思想体系。

不嫉妒，不贪求

    （清）曹国藩   
    人知足，就会觉得自己的心像大地—样宽广；人一旦贪得无厌，就算是面对整个世界，也会感到狭小。   
    对那些资质平庸的人而言，过多的贪欲，会招来灾祸。这些人，在穷困的时候，只想到富有；在困难的时候，只想到平安；在富有的时候，追求车马千乘的排场；在显贵的时候，追求锦衣玉食的荣华；在没有财富的时候，想很快得到赏赐；在拥有财富，又想永远地占有。他们陶醉在芬芳里，渴望自己的权势稳如泰山。他们贪得无厌地追求富贵，虽然每天都精神抖擞，但事实上却越来越萎靡。天气，有冬寒夏暖；月亮，有阴晴圆缺。运气好的时候，有多种善果；运气坏的时候，有各种祸患。种种福分，不可以强求；种种灾祸，说来就来。一句话，可以招人怨恨；一举足，可能会遇到障碍。   
    放眼天下，世界是何等的大！获得了荣誉，用不着欢天喜地；遇到了灾难，也不要唉声叹气。在现今充满平途大道的世界，还有什么事情值得人们大声叹息的呢？人生在世，少一些贪求，走路会走得轻松，睡觉也睡得十分安稳的。   
    一个人，如果不能完全消除名利之心，就算能暂时放弃荣华富贵，去过清贫的生活，最终他还是没有办法逃脱名利的诱惑。一个人，如果容易受到外界的影响，而无法在内心保持平静，就算他的恩惠可以泽被天下的人，并留存在世间，一直到千秋万代，最终，也还是只拥有一种多余的伎俩罢了。   
    众多先贤们在初步赞叹了一些古人评诉真理的书后，发现在众多的教人修身养性的话中，最重要的就是要做到不忮不求。所谓忮，就是指嫉妒贤能，拼命地邀功争宠的人——自己懒惰、不进步，却嫉妒别人，害怕别人超过自己；所谓求，是指不能安于现状，只去追名逐利的人——没得到的，拼命弄到手，弄到手后，又担心失去。   
    忮，并不常见，通常发生在名声相当、事业相当、地位相当的人身上；求，也不常见，通常出现在有钱财往来，或仕途与别人相互冲突的时候。   
    如果想为天下人谋求幸福，首先就要消除忮心，这样，才没有贪心，也没有害人的念头，同时也有用不完的仁义。如果想要品德高尚，就该除掉贪心，除掉了贪心，便没有患得患失的想法，心中便有用不完的道义。除掉了忮心，心中就没有了荆棘；除掉贪心，心灵便不会日渐卑劣。如果人们要使心灵纯洁，就该在去贪、去忮这两个方面下功夫，并要求子子孙孙都不要有这种贪、忮的心。   
    名与利，都各自有它们要专门强调的方面，二者不可偏废。喜欢名气而占优势的人，气势宏大，就会把世俗的潮流引向营私结党——最终，人人都肆无忌惮；喜欢利益而占优势的人，便会藏污纳垢，把世俗的潮流引向倚仗权势谋取私利——最后，使得人人都不知羞耻。因此，聪明的人，靠气势吓人。一旦他得了志，有生杀予夺之权力，便没有人敢说他的不是。   
    有名胜的地方，山川秀丽，可是人一旦沉迷其中，就会把幽静的山林变成庸俗喧闹的市区；琴棋书画原来是文人墨客的一种雅好，但是人一旦留恋其中，而产生狂热的想法，就会把风雅变成庸俗。因此，心地纯洁的人，只要不为外在的事物迷惑，就算把他送到物欲横流的花花世界，他也能在内心保持宁静，而感到快乐；相反，内心迷恋声色犬马的人，就算把他送到山林之间那些快乐而幽静的世界，他也会感到像是待在痛苦的深渊一样。   
    曾国藩（1811—1872）：字伯函，号涤生，晚清重臣，湘军的创立者和统帅。曾国藩的先进思想和一系列的举措推进了中国近代化的进程。

世上大事，均在沉默中酿成

    （比利时）梅特林克   
    沉默和秘密应该是相辅相成的。   
    “话语是银，沉默是金。”世间有祭坛，当为沉默设立。世上的大事，均在沉默中酿成。苏格兰作家卡莱尔说：他所认识的伟人中，甚至最缺乏外交手腕的、最没有战略眼光的人，也能克制自己不谈他的计划与功绩。当外界的杂音不再入耳，沉默将如垃圾工人一样消除你思想中的累赘和混乱，使你的计划与任务一目了然。话语并非是掩盖思想的巧妙艺术，反而是桎梏思想的杀手。当你茫然不知所措时，不妨把舌头拴上一天吧！   
    不要相信话语可真正地沟通人们的心灵。用话语表达心灵，就像用数字和符号来表达绘画一样。我们内心真正有话要说的时候，不正是缄口不言、欲说还休吗？若抗拒他人的沉默，就失去了倾听另一个心灵的机会，也失去了赋予我们自己心灵生存的机会。人与人擦肩而过的时候，这种机会就已经消失了。   
    每个人都可能有这种直觉：面对不愿认识的人和不喜欢的人给予沉默是危险的。沉默和话语相比，倒是主动的了。因为话语流传过去也就过去了，而沉默，如在心灵中刻下痕迹，是怎么抹也抹不掉的。这种因沉默形成的感觉沉入到你的心灵底处时，你回想深受你爱戴的那个人，你首先回想起来的并非是他的话语，或是动作，而是你们共同经历的沉默。正是沉默，显示了我们爱与灵魂的特质。   
    还有一种被动的沉默，它是睡眠、死亡或非存在的反映。处在这种状况下的人并不足畏，但如有意外突然将它的兄弟——主动沉默唤醒，两个心灵会即刻融会贯通。堤坝溃毁，平凡的生活会发生改变：所有人都将变得严肃；所有的人对一切都不服从；所有人都不敢笑；所有的人对于一切都不能忘却……   
    正因为沉默具备这种沉郁的力量，所以人们害怕沉默在大多数人身上一齐被唤醒。独立终宵、暗对残影，二三人相遇，甚而会因为共同躲避这看不见的对手而结下平凡的友谊。假如沉默能成功地潜入聚集者的头脑，他们会不安地避免这未知的庄重场面。   
    大多数人一生中仅有两三次在庄严的场合迎接这位神秘的来客。那时，即使最卑鄙的人也能洞察到它的到来。回忆一下我们第一次无所畏惧地迎接的沉默吧！从美和恐惧的大海深处，在生活的洞穴里，它酝酿而来，这时的你并不选择逃走，尤其是在遭遇不幸的时候。   
    还记得入睡的真理猛然觉醒的时刻吗？那就好象神秘的宝石闪烁着光芒。日常生活的枯木飘荡在幽寂无垠的水面上，只有懂得沉默的人才能达到光明的彼岸。   
    在威严的命运面前，众人一律平等。面对死亡、痛苦或爱情，国王的沉默和奴隶的沉默没有两样。人生的秘密藏而不透，被庇护在心灵深处那不可侵犯的地方。假设人类的第一位祖先和地球最后的子民相见，他们也会以相同的沉默来面对彼此，感受到彼此的真诚：明白世界末日前言语所学不到的东西，就好像曾经如同熟睡在一个摇篮中那么熟悉与默契。   
    假如你愿意将自己托给某人，那就在他面前保持沉默吧！假如你害怕在他面前沉默，除非你害怕你渴望已久的爱枯竭——你最好离开他。有一些人从不沉默，在他的面前，你的耳朵和神经从未得到安宁。这些懂得沉默的人，确是从未获得真正的注意。对于那些从不闭口的人，我们看不清楚他们的真正心灵——我们既然不能相互了解，就不需要去注意他了。   
    一位我所爱的人在来信中写道：我们还不敢互相沉默。此言至诚。我们彼此深爱，却害怕忍受这超常的考验。但无论如何，这一刻必将来临，正如大地催熟果实一般催熟人们的心灵。要知道，沉默的仓库比思维的仓库更加高深。所有的话语颇相类似，而沉默则千差万别。两个人的命运，在他们相见时造成的第一次沉默中就已经决定。   
    言语从来无法表达人们之间的微妙关系：初次相见的人们彼此笑脸相迎，俨然一副熟稔的模样。当你对死亡、爱情或命运高谈阔论之时，你未能说到的、甚至没想到的真理已经远离我们而去，只有当我们独处，不能想及他事之时，它们才再次在沉默中让我们看到其隐约的身影。如果我对某人说我爱他，他不会明白这一句也许对其他千万人说过的话的意义。但是，如果我真的爱他，随之而来的沉默将告诉他我正在用心和灵魂是爱着他。   
    沉默能让爱的滋味更加的透彻，一旦沉默被剥夺了，爱就没有味道，也没有永久的芳香了。再没有比爱的沉默更温顺的了，它属于我们，是惟一真正属于我们自身的。死亡、痛苦或命运的沉默不属于我们，它们按自己选择的时间从宇宙深处走来。它像其他兄弟们一样美丽地、夜以继日地等候在我们的门槛前。它不谴责未曾遇到它的人，一旦人们遇见它，我们可以用属于我们的爱的沉默，在深沉而真切静默中离去。   
    莫里斯•梅特林克(1862-1949)：比利时著名剧作家、诗人，后期象征派的中坚人物之一。1911年获诺贝尔文学奖。

当一个人骄傲地说“看我多优越”时

    （俄国）托尔斯泰   
    人的骄傲，如同水中的芦苇，刚刚在这边被风压得低下头来，另一边又偷偷地抬起自己高傲的额头。   
    骄傲的人惧怕他人的批评。他深知自己的骄傲和伟大只是一个暂时吹起来的气泡，他人只要在这气泡上稍微戳上一个小洞，就会破裂的无影无踪。   
    骄傲，会使人忙于教训他人，以至于从不考虑自己，本来他们就认为不必考虑。其实，他教训他人的次数越多，自己获得的就越少。《马太福音》里说：“你们中间谁自大，谁就要成为你们的佣人，因为凡自高的必降为卑；而那自谦的，必升为高。”在人们心中处处自以为高明的人，自以为聪明、善良的人，往往不肯去努力做到更美、更好；自视卑贱的人，日日以卑贱为愧，从而努力让自己锤炼得更好、更善良、更富有智能，他们反而最终拥有高贵的称赞。   
    眼中只有自己，就是骄傲的根源。骄傲的人只认为自己是优秀的，即使他人承认别人好，自己也相信自己是最好的。这些骄傲的人拥有这种想法，正是无法自制的自私自利。他们甚至完全相信，所有自以为高于他人的人，都是真正优秀的。   
    骄傲不完全是因为人的优越感。优越感会因为人们的责怪和侮辱使蒙受者视之为嫉妒而更加夸大他的优越感。骄傲之心会因为他人虚伪的恭敬和赞美加大、加速地膨胀。物体越轻、越松垮，占的地方就越大，骄傲也是如此——人越骄傲满足，其自身可嘉许之处就越来越少。因此佛教《经集》说：水流流到大海和深谷后，不会再像小河流的水那样哗哗作响了。它看到的是无边的大海默默无声，只是微微摇荡。   
    愚蠢并不一定带来骄傲，而骄傲的身后，却定能看到愚蠢。一个人越骄傲，就越会被他人以蠢人来看待。连最明显的手段都可以维持他不应该有的骄傲，这不是愚蠢是什么?   
    生活对我们的主要任务就是完善自己的灵魂。而骄傲的人以为自己是十全十美的，因此它妨碍人改善自己，也使人无法完成自己的事业。骄傲者的行动，就像行路者不用迈开双腿就要踩到高跷上去一样。在高跷上是显得高一些，也没有沾上泥污的烦恼，而且步子跨出去又大又威风，但不幸的是：你无法走得更远，被远远地甩在人们的身后；你说不定还会重重地摔上一跤，满脸泥污，遭到别人的讥笑。骄傲的人是一样的：因为拔高了自己，他们常常从高跷上摔下来成为人们的笑柄；那些老老实实行路，并不拔高自己的人，则会不慌不忙地行路，从而得到好运。   
    人们为什么彼此缺乏友爱而四分五裂？也许人们无法去爱，常常对他人发怒，但更坏的是人深觉自己不是跟大家一样的普通人——他比其他人都优越。本来他可以平静地对待他人，因为有了这种想法，他面对任何事情就都无法处理的妥当了。个人、家庭的骄傲，把人们弄得分崩离析，形同路人。当一个人骄傲地说“看我多优越”时，那就意味着他正坠入深渊。   
    列夫•托尔斯泰（1828—1910）：19世纪俄国最伟大的作家，著有《安娜•卡列宁娜》、《复活》、《战争与和平》等传世之作。

花时间去了解人类十分重要

    （西班牙）葛拉西安   
    看见一头雄狮的尖牙利爪，可以了解它残忍的脾性；观察一只羊的垂尾低首，可以知晓它温顺的习性。雄狮残忍、小羊温顺，这是它们的天性。人既有天生的禀赋，也有后天的习气。这些禀赋和习性使人的性格各有千秋，但却没办法从每个人的面貌上判断出来。许多人花时间去研究动物及草药的属性，其实还有什么比研究人的禀赋和习性更重要呢?   
    高贵的雄鹰必生出翱翔天地的后辈，但具有伟大心灵之人的后代却未必拥有前人的美德，而小人的后代也未必全是小人。每个人都有不同的性格和习性，正像我们各自拥有不同的容貌和品味。要想在混乱中避免诡计阴谋，以免善恶相混、雌雄不辨，惟一可以凭借的就是人们的言语和行为。言语和行为可以洞穿自然赋予的奇异面孔，是验明人们真正心灵的试金石。   
    我们所看到的人，并非全部是真正的“人”，这可是涉及到我们生死存亡的事啊！在我们生活的周围藏着许多可怕的怪物：无所事事的聪明人、忙忙碌碌的投机分子、没大没小的年轻人、不知变通的老年人，目无法纪的人、无礼无德的人、富而不仁的人……这些人就像大海里的枯木一样，始终漂浮在苍茫无垠的水面上，无法安定，以致一生的蓝图都付诸东流、杳无踪迹。   
    巴尔塔沙•葛拉西安（1601—1658）：一个满怀入世热忱的耶稣会教士，对人类的愚行深恶痛绝。小说《批评大师》是西班牙最有力的讽刺作品之一。

百胜不如一忍

    （清）王庭奎   
    百胜不如一忍，虽有百胜，不及一忍安全。胜必得怨，忍则无患。   
    “忍字头上一把刀”形象地说明了凡事以忍为好，不能忍一时之怒，就会招灾惹祸。   
    不能三思而行，必将后悔；若能事事忍让，自无忧虑。   
    忍痛易于忍痒，忍哭易于忍笑，忍愁易于忍乐，忍贫易于忍富，忍威易于忍柔，忍怒易于忍讽。因为难忍，所以可贵。   
    对于小事，能忍就忍，不要把小事变大。有的人就因一时克制不了冲动而恼怒，最终酿成终生憾事。所以，事关重大时，更要冷静克制。   
    人说居家之道，重在忍让。但若只知忍而不知如何忍，就是得不偿失了。通常忍让是一种藏匿：人若犯我，我含而不露。这样一两次还行，日积月累就做不到了，本性将如山洪暴发，一发不可收拾。与其这样忍耐，你不如当初就化解：把对方的行为看作是未经考虑、出于无知，或者是他的一次失误、他目光短浅，又或者把这件事看作无足轻重，一笑了之。这样，即使每天他人多次侵犯，你也不会生气，这才是忍让的最大功效。能这样做的人，才是善于忍耐的人。   
    俗语说，小不忍则乱大谋。春秋末年，越王句践若不能忍受在吴国喂马之苦、食粪之耻，又怎能卧薪尝胆、战胜吴王，成为霸主呢？汉朝的韩信，年轻时衣食无着、事业不成，有时甚至靠洗衣女赏他饭吃。淮阴街市上一个少年屠夫欺他落魄，逼他从胯下爬过。韩信当时完全有能力杀了他，可他隐忍不发，当众承受了胯下之辱。后来，韩信辅佐刘邦灭了项羽，成为历史上著名的常胜将军。如果他那时不能忍耐，因一时痛快而杀人，就不会有后来“萧何月下追韩信”的美谈了。   
    人要在世间安身立命，在社会上成家立业，就要善于忍耐。人在屋檐下，不得不低头。时机不利时，委屈一下也是无可厚非的。只要不养成奴性，一时的屈服，往往是成大业者进取的一种策略。这样，才能成为诸葛亮所说的那种大丈夫：困窘落魄时忍辱负重；屈居人下时不忘青云之志；得志满怀时不得意忘形，而是抓住时机展露才华。   
    王庭奎（1753—1838）：字凤桐，号九成，清直属南皮（今属河北）人。著有《民言百忍》等。